протоиерей Олег Стеняев
Бог любовь, но почему, за что посылает все эти скорби и бедствия человеку Господь, Который безмерно любит людей, Который Сам есть Любовь (1Ин.4:8)? Потому, что человек забывает о Нем – Боге и Творце Своем, строит свой мир, свою жизнь без Него, сердце его жестоко, и болен он страшной болезнью – гордостью. И чтобы исцелить, спасти человека, вторгается Господь в его жизнь и напоминает ему: «Я есть Бог твой!»
О. Стеняев, Г. Максимов и святые отцы о вечности адских мучений.
Художник Бахтина Римма
В наше время горе-богословы и попавшие под их влияние миряне сомневаются, что муки ада будут вечные. Вот что пишет по этому вопросу Святитель Иоанн Златоуст: «Есть много людей, которые возлагают добрые надежды не на то, что они воздерживаются от грехов, а на то, что полагают, будто геенна не так страшна, как говорят о ней, но слабее той, которая угрожает нам. И притом временная, а не вечная, и много умствуют по этому поводу.
Между тем я могу представить много доказательств и даже вывести из самих слов Писания о геенне, что она не только не слабее того, как её представляют в угрозах, а ещё гораздо ужаснее».
Заблуждение о конечности адского наказания называют «оптимистическим богословием». Я называю это «суицидальной теологией», когда людей обнадёживают пустыми словами или, если не еретическими высказываниями, то поспешными толкованиями, частным богословским мнением того или иного Отца, не подтверждённым учением всей Церкви.
Некоторые настаивают на том, что муки будут носить не только физический, точнее — не совсем физический, а более духовный характер. Но в действительности будет вечное страдание и духа, и души, и тела.
Вот что по этому вопросу говорит Святой Кирилл Иерусалимский: «Итак, мы восстанем, то есть воскреснем. И все будем иметь вечные тела, но не все подобные. Если кто праведен, получит тело небесное, в котором бы смог он, как надлежит, общаться с ангелами. Если же кто грешен, получит вечное тело, долженствующее терпеть мучения за грехи, дабы вечно гореть в огне и не разрушаться».
Отцы говорят, что земная жизнь дана нам, чтобы мы определились в добре или во зле. Ведь выбор всегда делается однажды, и последствия его простираются в вечность. Сказано: «Вот, Я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. Если будешь слушать заповеди Господа Бога Твоего, которые заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога Твоего, ходить по всем путям Его и исполнять заповеди Его, и постановления Его, и законы Его, то будешь жить» (Втор. 30:15-16).
И в этом смысле вечная жизнь начинается не за гробом, как я часто говорю, а в этой временной жизни. Мы уже становимся обитателями ада или рая. Например, вся наша жизнь, которую мы проводим в молитвах, участие в богослужении, в таинствах, изучение Писания. Эти фрагменты нашей жизни, они уже не принадлежат жизни временной, но жизни вечной. И напротив, идя стезёю греха, мы уже создаём для себя тот наш персональный ад, который всецело может поглотить нас в момент нашей физической смерти, после которой никакой выбор уже невозможен, наказание будет и для тела, и для души, и для духа, так и блаженствовать будет и тело, и дух, и душа.
«Бог любви не может карать», - говорят многие.
Г. Максимов
Да, «Бог есть любовь» и любовь эта «будет… все во всем» , но для тех, кто стал воплощением ненависти она станет адским огнем. Именно об этом говорят знаменитые слова преподобного Исаака Сирина «Мучимые в геенне поражаются бичем любви».
«Кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей временно и что после некоторого времени оно будет иметь конец или что будет после восстановление демонов и нечестивых людей, – да будет анафема», – так звучит 9-й анафематизм против оригенистов, принятый Поместным Константинопольским Собором 543 года.
И среди последовавших за диаволом ангелов и людей есть те, для кого зло не недоразумение или досадная оплошность, но осознанный выбор. Зло для них – путь личностной суицидной самореализации. Глупо спорить о том, может или не может диавол покаяться, когда он не хочет каяться. Как тонко заметил К.С. Льюис, «есть только два вида людей: те, кто говорит Богу: “Да будет воля Твоя” и те, кому Бог говорит: “Да будет воля твоя”. Все, кто в аду, сами его выбрали».
«Несправедливо вечно наказывать за временный грех», – сетуют люди.
«Может ли Бог любви, возвещенный Христом, бесконечно карать за грехи временной жизни? Неужели могущество зла столь велико, что оно будет существовать даже тогда, когда “во всем” воцарится Господь?»
На этот аргумент отвечал еще святитель Иоанн Златоуст: «Не говори мне: где же справедливость, если мучение не имеет конца? Когда Бог делает что-либо, повинуйся Его определениям и не подчиняй их умствованиям человеческим». Что поделать, в православном христианстве отношения человека с Богом не принято мыслить в категории справедливости. Это не значит, что отрицается Божественная справедливость как таковая, мы говорим лишь, что для всецело вверяющих себя милосердию Божиему «милость превозносится над судом» (Иак. 2: 13). Но «если ты требуешь справедливости, то, по закону правды, нам следовало бы еще в начале тотчас погибнуть», – продолжает святитель Иоанн Златоуст.
Кроме того, как верно отмечал святой Юстиниан Великий, не так уж много справедливости в том, чтобы «тех, которые до конца вели жизнь, исполненную совершенства, соединить с беззаконниками и педерастами и признать, что как те, так и другие будут наслаждаться одинаковыми благами».
Христос на примере «Притчи о богаче и Лазаре» показывает состояние грешников в аду.
Притча о богаче и Лазаре
Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда [Авраам] сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят. (Лука 16:19)
Притча сообщает о том, что в жизни человека есть смерть. Богач и Лазарь умерли. «Смерть – это разлука души с телом, - поясняет митрополит Иерофей Власов. - Следовательно, в страшный час смерти, когда насильно нарушается гармония души и тела, происходят страшные вещи. Души святых принимают Ангелы, а души грешников – демоны. В то время как душа Лазаря пошла на лоно Авраама, душа богача отправилась в ад. Затем сообщается, что богач увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его. Это имеет большое значение, потому что, несмотря на разлучение души с телом, личность человека не разрушается, душа сохраняет сознание и даже видит, слышит, беспокоится о живых, ощущает муки наказания.
В то время как Лазарь находился на лоне Авраама, богач горел в аду. Богач просит Авраама послать к нему Лазаря прохладить язык его, потому что он мучился в этом пламени.
Здесь говорится об аде, а не о геенне. Потому что геенна начнется после Второго пришествия Христова и будущего Суда. Души же грешников после своего исхода из тела сначала находятся в аду».
Иоанн Златоуст предупреждает: «Некоторые говорят, что геенны не будет, потому что Бог человеколюбив. Но разве напрасно Господь сказал, что Он грешников пошлет "в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф. 25:41)? Говорят, что только для угрозы, чтобы мы вразумились. <…> О великое коварство диавола, (…) ибо ему принадлежит эта мысль, делающая людей беспечными. <…> Если кто не верит геенне, то пусть вспомнит о Содоме, пусть подумает о Гоморре, о наказании, которое уже исполнилось и остается доныне. <…> У них было одно преступление, тяжелое и заслуживающее проклятия, но только одно: они предавались неистовой страсти и за это сожжены огненным дождем. А теперь совершаются бесчисленные подобные и тягчайшие преступления, но такого сожжения не бывает. Почему? Потому что приготовлен другой огонь, никогда не угасаемый».
В Евангелии 25 гл. Матфей приводит слова Христа об неугасаемом огне.
соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;
и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую.
Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;
был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?
когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?
когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:
ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;
был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.
Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?
Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.
И пойдут сии в му́ку вечную, а праведники в жизнь вечную.
Блаженный Феофилакт пишет: «Заметь, что Бог не для людей уготовал огненное мучение и не для нас уготовал наказание, а для дьявола, но я сам себя делаю заслуживающим наказания. Вострепещи, человек, представляя, что вот посылаются эти люди в муку не за то, что они блудники или убийцы, или хищники, не за то, что совершили другое какое-либо злодеяние, – а за то, что не сделали никакого добра».
Пророк Исаия в 66 гл. 24 ст. описывает наказания грешников: «И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти».
Виссарион (Нечаев) поясняет, что верные Господу будут только зрителями погибели отступивших от Него: последние подобно непогребенным трупам, пожираемым червями и огнем, и смрадом своим, возбуждающим отвращение в проходящих мимо них, будут служить позором у всякой плоти, т. е. у всех людей.
Ад страшнее любых наших представлений. «Тяжки и горьки мучения, какие ожидают делающих беззаконие; страшный неугасимый огонь и червь неумирающий, по Писанию, будут мучить грешников, когда совершится последний Суд», - пишет Ефрем Сирин.